Auletta G. – Pons J.S. (a cura di)

“Analecta Gregoriana” 320

2013, pp. 304

978-88-7839-253-3  

Riflessioni filosofiche e teologiche alla luce della scienza contemporanea.

Il presente volume intende contribuire ad accrescere l’attenzione che la Chiesa Cattolica riserva al confronto con la scienza, com’era negli auspici di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI. Due millenni di storia della Chiesa mostrano con chiarezza che essa ha giocato un ruolo rilevante nella società, trovando una corrispondenza con il sentire degli uomini del tempo. Una Chiesa – che dovesse condannare o censire senza comprendere i processi sociali e psicologici, in ultima analisi culturali, di una società, si porrebbe come un’istituzione destinata alla marginalità e irrilevanza. Precisamente questa era stata la ragione del Concilio Vaticano II (di cui si celebrava in ottobre del 2012 il cinquantenario dell’inizio dei lavori) e non a caso Papa Giovanni XXIII nel suo discorso inaugurale ammoniva:«Occorre che questa dottrina certa ed immutabile, alla quale si deve prestare un assenso fedele, sia approfondita ed esposta secondo quanto è richiesto dai nostri tempi». Ora il dato di fatto sotto gli occhi di tutti è che la società a noi contemporanea è dominata (e lo sarà sempre più) da scienza e tecnologia. Pertanto una politica culturale di prospettiva deve necessariamente misurarsi, capire ed esaminare criticamente ciò che accade nel mondo scientifico. Un contesto accademico come la Gregoriana e la sua editrice è certamente il luogo per dare alcuni iniziali input in tal senso.

Gennaro Auletta è professore aggregato alla Pontificia Università Gregoriana e direttore scientifico della specializzazione “Scienza e Filosofia”. E’ stato direttore scientifico del progetto Vaticano Science, Theology and the Ontological Quest (STOQ), è visiting Fellow del St. Edmund’s College della University of Cambridge e associated research del von Hügel Institute della University of Cambridge. Oltre a diverse attività di ricerca nel quadro del progetto STOQ, è stato ed è direttore di 5 progetti di ricerca. Ha organizzato e diretto 7 workshop internazionali e 2 convegni e partecipato a quasi 60 convegni e workshop. E’ autore e curatore di 16 libri e di 80 articoli.

J. Santiago Pons è sacerdote diocesano di Valencia (Spagna). Licenziato in Fisica nella Universitat de Valecia, ha studiato Teologia alla Facoltà di Teologia San Vicente Ferrer, ha conseguito gli studi di Filosofia nel quadro della specializzazione “Scienza e Filosofia” nella Pontificia Università Gregoriana, dove recentemente ha conseguito la laurea con la tesi « Le leggi della Natura nel pensiero di C.S. Peirce», tesi diretta da G. Auletta. Attualmente è professore di filosofia presso la Facoltà di Teologia di Valencia dove insegna Logica e Filosofia della Conoscenza.

Ramírez, Manuel Palma

“Analecta Gregoriana” 319

2013, pp.  416

978-88-7839-241-0

Farrell Dominic

“Analecta Gregoriana” 318

Premio Bellarmino 2012 -  Facoltà Filosofia

2012, pp.  368         

978-88-7839-230-4   

How do ordinary people come to know what is virtuous? Do our moral convictions merely reflect our cultural background and upbringing, or do we somehow understand what is virtuous by ourselves and in a failsafe manner? Thomas Aquinas believes that we do. In his view practical reason is guided by our natural knowledge of the end of the moral virtues. The ends of the moral virtues pre-exist in practical reason (Summa theologiae II-II.47.6-7). This book delves into this argument, its historical background, and its implications for Aquinas’ account of the cognitive foundations of deliberation. For Thomas the naturally known, overarching ends of the moral virtues and human life are love for God, self and others. They are first principles of practical reason. This order of love determines the content, logic and workings of natural law. In this way, Aquinas not only develops a compelling account of natural law, but also bridges the gap between natural law and virtue. The fundamental content of natural law is tied up with the shape and structure of the moral virtues. Aquinas’ innovative wedding of Aristotelian and Augustinian accounts of deliberation constitutes an important chapter within mediaeval moral philosophy. It can also contribute much to contemporary reflection on practical reason, natural law and virtue ethics.

Dominic Farrell LC (Co. Down, Ireland) teaches moral philosophy at the Faculty of Philosophy of the Pontifical Athenaeum Regina Apostolorum. At present, he is head of studies at his Congregation’s House of Studies in Rome.

Cronin Timothy J.

“Analecta Gregoriana” 154

1966, pp. VII - 278

978-88-7652-126-3

The objective reality of ideas play san important role in the cartesian system, for upon it rests the whole force of his demonstration of the existence of God. Ex hoc (idea entis summe perfecti) enim uno tot avis demonstrationis meae dependet. Not only does the demonstration of God’s existence take its point of departure from the objective reality of ideas, but it is an axiom that the knowledge which we have of all things, sensible and insensible, rests on the objective reality of our ideas and on the application to it of the causal axiom. Omnia enim diligentissime circumspexi, et nullum aliud argumentum potui hactenus reperire. Important as this position is in the cartesian system for the reason that the actual existence of beings other than the thinking substance can be demonstrated only by beginning with the objective reality of ideas, still this docritrine was the cause of surprise and of many objections from his contemporaries. Descartes admits that the author of the first set of objections puts in brief compass his own argument for proving the actual existence of God, and, having indicated his assent to that which he thinks is clearly enough demonstrated, comes to the crux of that which is difficult in the demonstration.

Vela Luis

“Analecta Gregoriana” 151

1965, pp. 408

978-88-7652-123-2

Escribimos para lectores convencidos tanto de la import ancia del derecho natural de la de Giorgio Del Vecchio. Por eso evitamos todo concepto, que por ser común a toda filosofia juridica, deba ser presupuesto, y toda presentación del ilustre filósofo. Dividemos esto estudio en dos grandes partes. En la primera analizamos el pensamento delvecchiano en torno al tema que nos ocupa y la luz de toda su obra. Aňadimos a esta primera parte un apéndice con una exposición sistemática breve y fundamental. La segunda parte es critica. Se concreta sólo a los puntos doctrinales más importantes.Las grandes obras más manejadas son citadas de este modo: La giustizia, lezioni, Trilogia, Studi !, Contributi, Parerga I, Parerga II, studi sullo Stato, studi sulla guerra e la pace, Discorsi.

Sanclimens A Puig-Reig Matthaeus

“Analecta Gregoriana” 149

1965, pp. XXIV-152

978-88-7652-121-8 

Canon 1047, novam praescribendo dispensationem pro foro externo ab impedimentis matrimoniali bus prius ablatis in foro interno sacramentali, firmat canonem 202 § 1, iuxta  quem actus potestatis iurisdictionis, collatae pro foro interno, minime valet pro foro externo; at insimul exceptionem ponit in ipso canone, quatenus eximit ab onere iterandi dispensationem in casu, quo dipensatio concessa fuit in foro interno extrasacramentali. Ex norma, qua efficacitas aufertur pro foro externo dispensationi in foro sacramentali concessae, plrimi sane oriri possunt conflictus sive iuridici sive morales. In praesenti dissertazione pervestigare intendimus in tota amplitudine problemata quae directe connectuntur conflictibus inter utrumque forum. Non solum scrutarum rem sicuti se habet in disciplina vigenti, verum praesertim quomodo invenitur in historia iuris canonici inde a Concilio Tridentino.

Dhavamony Mariasusai

“Analecta Gregoriana” 148

1965, pp. 170

978-88-7652-120-1  

The philosophers of the middle Ages were profoundly interested in the metaphysical explanation of reality. None of them questioned the validity of human knowledge; they took for granted the intellect’s capacity to arrive at truth and to construct valid sciences. Problems raised by the medievals concerning human knowledge were those of the Universals, of it is not surprising to find St Thomas Aquinas treating the problem of knowledge under its metaphysical aspect. Many present-day thinkers claim that even within the metaphysical explanation of knowledge, the Scholastic speculations centred round the object and the objectivity of knowledge without giving importance to the knowing subject and the spiritual riches of subjectivity. The modern age is often called the age of the discovery of subjectivity, of the triumph of the thinking subject and his interiority over the anonymous, impersonal and exterior object.

Peter Carl J.

 “Analecta Gregoriana” 142

1964, pp. VIII-308

978-88-7652-114-0  

Frequently the New Testament and documents of the Magisterium refer to the Beatific vision with the term Life everlasting – Vita Aeterna. This may at first seem somewhat strange, especially to the philosopher who considers naturally certain the human soul’s capacity for endless existence. How was a term which suggests so natural a meaning selected to designate the knowledge and love of the Father, who is inaccessible to man save through the Son’s revelation? Is this not a rather inept way to denote so supernatural an operation? Certainly the eternal life demonstrated by the light of reason involves no such transcendent perfection. This is not research on the history of a meaningless subtlety. Its rather an attempt to throw light on another aspect of man’s feeble but continuing efforts after revelation to understand in some way the mystery of his deification in the Vision of God. For the present question attempts were made over a period of four hundred years and form part of the theological heritage of the Church.